十方電視月刊
【高僧傳奇】 弘一大師 第十二集
[2021/05/01]
老和尚開場：高僧行誼，不朽傳奇，歡迎收看「高僧傳奇」。
上一回說到了誠子隻身來到定慧寺想見叔同一面，無奈叔同不見任何人，誠子只好黯然離開。面對十年來猶如夫妻般的情愛，有誰能夠瀟瀟灑灑地說斷就斷，對一位用情至深的女子來說，確實是一樁比登天還難的事。
誠子回到上海後，第三天就帶著一顆破碎的心，搭船回到日本。
叔同結束與誠子的戀情
誠子見不到叔同一面，傷心地離開。而叔同在自己的寮房裡正在讀誦《華嚴經疏鈔》。忽然聽見有婦人要見他，讓叔同大吃一驚，以為是誠子來了。出了房門一看，是一位身材高大的僧人，原來是早叔同一步剃度的彭遜之居士。叔同趕緊彎腰合十說：「師兄，請到裡面吧！」
原來彭居士就是帶領誠子進入山門的那位僧人。叔同很感謝師兄幫他擋下了誠子，叔同向師兄表明態度，是因為剛出家不久，不想有太多俗世的牽絆，尤其是面對誠子，拜託師兄要是誠子再來的話，就阻擋她，或是說人已經離開了，總之就是不要再見到誠子。
彭居士聽到叔同的決心，便答應了叔同的請求。彭居士離去後，叔同焚香讀誦《地藏菩薩本願經》為自己消除業障，期盼這段孽緣早日消除，還自己一個清靜。
叔同為何會出家？多方學者持有不同的解讀，也從日後的一些文獻或是手札來推敲叔同出家的動機。根據王守恂所寫的《惜才》書中提到李叔同、馬一浮與彭遜之等友人的談話中透露了蛛絲馬跡。李叔同的出家並不是一時的衝動，有著「遠因」與「近因」等等複雜的因素，試想，一個人拋棄掉用半世心血，一點一滴聚積起來的成就，回歸簡樸生活，開始過著一件僧袍和一雙芒鞋的簡單日子，依然自得其樂。李叔同雖然身處在社會動盪變遷的時代，家族的經濟卻不匱乏。也因為叔同的父親樂善好施，如此的身教深深影響了叔同的性格，造就出叔同常懷著憂國憂民的情操。
受戒
出家不是剃了頭就算，要受過沙彌戒、比丘戒以及出家菩薩戒，這樣才是 一位真正的出家人，叔同當然也不例外。在佛門律法中，針對沙彌的生活規範，共有十條守則，稱為沙彌十戒，它是從五戒的基礎上，加了五項法條來斷除世間的俗慾，作為養成出家人性格的一種訓練。
這十戒是這樣的：第一，不殺害有情。第二，不偷盜他人財物。第三，斷絕男女的淫事。第四，不妄語。第五，不飲酒。第六，不非時食；也就是過午不食。第七，不用花或其他飾品裝飾，也不得塗抹香水。第八，不得自作歌舞、音樂、伎藝等的世俗遊戲。第九，不坐臥華美輕軟而高貴的床座。第十，不為自己保持金錢。
這十條戒律是要讓每一位凡夫眾生，在進入佛門時，必須從濤濤的人欲洪流之中抽出身來，並且斷除乾淨，最後才能達到無欲的境地。這十戒看似簡單，但要執行起來卻相當不容易，不過對叔同來說應該不成問題。
在未受戒之前，叔同在定慧寺中過著沙彌般的生活，清晨時，一打板起床，便開始做早課及出坡，之後才能食用早齋，接著就是一連串的佛事工作。受戒是一種形式儀軌，要真正落實在生活中才是重點。
說到菩薩戒，有分為在家與出家兩種，依照《優婆塞戒經受戒品》中所列，在家菩薩戒有六重戒與二十八輕戒。而出家戒有別於在家人的修持，是加重戒法及戒條，依照《梵網經》〈菩薩心地品〉中所列，出家菩薩戒的戒相有十重戒與四十八輕戒要持守，這困難度要比沙彌戒更高，接著還有二百五十條比丘戒法，圓滿受持這三種戒法，才是真正的出家人。
在中國佛教裡有所謂的三壇大戒，一位完成剃度的出家人必須經過三壇大戒的洗禮，在三壇大戒中，初壇是受沙彌戒，二壇是受比丘戒，三壇是受出家菩薩戒。出家人未來是要做社會上道德的老師，要成為一個上等的出家人，必須要弘法利生，精通經教戒律，而叔同期許自己將來能成為上等的出家人，在這之前，先要接受三壇大戒的洗禮，才能蛻變成一位真正的出家人。
受戒對一名出家人來說是何等殊勝，剃度圓頂只是象徵佛陀傳法的開始，而受戒如同是經過佛陀授證一般，有了戒牒，才是一位不折不扣的傳法佛弟子。位於西湖西畔的靈隱寺在中秋過後正巧有傳戒的機會，於是叔同開始打理行囊準備步行前往靈隱寺。
叔同為自己訂下了戒律，今後不做一個碌碌於歲月輪下的吃飯僧，督促自己要堅守好這四件事：第一，我必須放下萬緣，一心繫佛，寧願墮入地獄，也不願做寺院住持，不披剃出家徒眾。第二，我必須戒除一切虛文縟節，在簡易而普遍的方式下，令法音宣流，不開大座，不作法師！第三，我誓志拒絕一切名利供養與沽求，度我的行雲流水生涯，粗茶淡飯， 一衣一衲，鞠躬盡瘁，誓成佛道。第四、我為僧界現狀，誓志創立風範，令人恭敬三寶，老實念佛，精嚴戒律，以戒為師！
節令中秋已過，西湖畔的柳葉片片飄落，叔同以一個「沙彌」身分，揹著簡單的行囊，辭別了師父了悟上人與寺中的同參，到大殿禮拜佛像告假之後，踏著愉快地步伐，沿著西湖畔的小徑，朝著靈隱寺漫步走去。
這條西湖小徑過去叔同曾經與丹書、丏尊等好友以及質平、子愷等學生們，結伴同遊多次，西湖的景色每一次都不同，這一次叔同以不同身分及心境走在這條路上，有了更深切的感受，在他的眼中，西湖是寧靜的，也反映出叔同內心的空靈世界。在路上叔同遇見同是前來求戒的戒子們，於是便結伴同行，往靈隱寺山門走去。
進入靈隱寺的山門，踏上一條通往大殿的平坦石道上，各地來的戒子們三三兩兩，糾察師父集合整隊，要求戒子們該有的威儀，猶如軍隊守秩序一般，行走時，腳步要輕放，講話音量要小聲，不能有粗枝大葉的形象。叔同仰頭看到道路兩旁古木參天，飛瀑走石，行進在幽靜的石道上，深深被周圍環境所吸引，真是一處靈山妙境，在這裡受戒是何等的幸福啊！
僧團的生活像是在軍中一樣，尤其對初入佛門的戒子們而言，更是嚴格。「戒律」對一般人來說，好像是一種束縛，其實它是一種制心守身的規範，可以幫助修行人沉心淨慮，純化氣質，進而產生智慧。「戒律」對修行人來說，反而是一種保護，避免踰越分際，觸犯法條。「戒」在日常生活中，使每一個獻身於佛道修行人，從食衣住行育樂上，化除「漫不經心」的積習。佛滅度後，「以戒為師」來告誡佛弟子們，期盼能如佛親臨，依教奉行。
--未完，待續
※因版面有限，僅節錄部分劇本，敬請見諒！
上一回說到了誠子隻身來到定慧寺想見叔同一面，無奈叔同不見任何人，誠子只好黯然離開。面對十年來猶如夫妻般的情愛，有誰能夠瀟瀟灑灑地說斷就斷，對一位用情至深的女子來說，確實是一樁比登天還難的事。
誠子回到上海後，第三天就帶著一顆破碎的心，搭船回到日本。
叔同結束與誠子的戀情
誠子見不到叔同一面，傷心地離開。而叔同在自己的寮房裡正在讀誦《華嚴經疏鈔》。忽然聽見有婦人要見他，讓叔同大吃一驚，以為是誠子來了。出了房門一看，是一位身材高大的僧人，原來是早叔同一步剃度的彭遜之居士。叔同趕緊彎腰合十說：「師兄，請到裡面吧！」
原來彭居士就是帶領誠子進入山門的那位僧人。叔同很感謝師兄幫他擋下了誠子，叔同向師兄表明態度，是因為剛出家不久，不想有太多俗世的牽絆，尤其是面對誠子，拜託師兄要是誠子再來的話，就阻擋她，或是說人已經離開了，總之就是不要再見到誠子。
彭居士聽到叔同的決心，便答應了叔同的請求。彭居士離去後，叔同焚香讀誦《地藏菩薩本願經》為自己消除業障，期盼這段孽緣早日消除，還自己一個清靜。
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叔同為何會出家？多方學者持有不同的解讀，也從日後的一些文獻或是手札來推敲叔同出家的動機。根據王守恂所寫的《惜才》書中提到李叔同、馬一浮與彭遜之等友人的談話中透露了蛛絲馬跡。李叔同的出家並不是一時的衝動，有著「遠因」與「近因」等等複雜的因素，試想，一個人拋棄掉用半世心血，一點一滴聚積起來的成就，回歸簡樸生活，開始過著一件僧袍和一雙芒鞋的簡單日子，依然自得其樂。李叔同雖然身處在社會動盪變遷的時代，家族的經濟卻不匱乏。也因為叔同的父親樂善好施，如此的身教深深影響了叔同的性格，造就出叔同常懷著憂國憂民的情操。
受戒
出家不是剃了頭就算，要受過沙彌戒、比丘戒以及出家菩薩戒，這樣才是 一位真正的出家人，叔同當然也不例外。在佛門律法中，針對沙彌的生活規範，共有十條守則，稱為沙彌十戒，它是從五戒的基礎上，加了五項法條來斷除世間的俗慾，作為養成出家人性格的一種訓練。
這十戒是這樣的：第一，不殺害有情。第二，不偷盜他人財物。第三，斷絕男女的淫事。第四，不妄語。第五，不飲酒。第六，不非時食；也就是過午不食。第七，不用花或其他飾品裝飾，也不得塗抹香水。第八，不得自作歌舞、音樂、伎藝等的世俗遊戲。第九，不坐臥華美輕軟而高貴的床座。第十，不為自己保持金錢。
這十條戒律是要讓每一位凡夫眾生，在進入佛門時，必須從濤濤的人欲洪流之中抽出身來，並且斷除乾淨，最後才能達到無欲的境地。這十戒看似簡單，但要執行起來卻相當不容易，不過對叔同來說應該不成問題。
在未受戒之前，叔同在定慧寺中過著沙彌般的生活，清晨時，一打板起床，便開始做早課及出坡，之後才能食用早齋，接著就是一連串的佛事工作。受戒是一種形式儀軌，要真正落實在生活中才是重點。
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說到菩薩戒，有分為在家與出家兩種，依照《優婆塞戒經受戒品》中所列，在家菩薩戒有六重戒與二十八輕戒。而出家戒有別於在家人的修持，是加重戒法及戒條，依照《梵網經》〈菩薩心地品〉中所列，出家菩薩戒的戒相有十重戒與四十八輕戒要持守，這困難度要比沙彌戒更高，接著還有二百五十條比丘戒法，圓滿受持這三種戒法，才是真正的出家人。
在中國佛教裡有所謂的三壇大戒，一位完成剃度的出家人必須經過三壇大戒的洗禮，在三壇大戒中，初壇是受沙彌戒，二壇是受比丘戒，三壇是受出家菩薩戒。出家人未來是要做社會上道德的老師，要成為一個上等的出家人，必須要弘法利生，精通經教戒律，而叔同期許自己將來能成為上等的出家人，在這之前，先要接受三壇大戒的洗禮，才能蛻變成一位真正的出家人。
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受戒對一名出家人來說是何等殊勝，剃度圓頂只是象徵佛陀傳法的開始，而受戒如同是經過佛陀授證一般，有了戒牒，才是一位不折不扣的傳法佛弟子。位於西湖西畔的靈隱寺在中秋過後正巧有傳戒的機會，於是叔同開始打理行囊準備步行前往靈隱寺。
叔同為自己訂下了戒律，今後不做一個碌碌於歲月輪下的吃飯僧，督促自己要堅守好這四件事：第一，我必須放下萬緣，一心繫佛，寧願墮入地獄，也不願做寺院住持，不披剃出家徒眾。第二，我必須戒除一切虛文縟節，在簡易而普遍的方式下，令法音宣流，不開大座，不作法師！第三，我誓志拒絕一切名利供養與沽求，度我的行雲流水生涯，粗茶淡飯， 一衣一衲，鞠躬盡瘁，誓成佛道。第四、我為僧界現狀，誓志創立風範，令人恭敬三寶，老實念佛，精嚴戒律，以戒為師！
節令中秋已過，西湖畔的柳葉片片飄落，叔同以一個「沙彌」身分，揹著簡單的行囊，辭別了師父了悟上人與寺中的同參，到大殿禮拜佛像告假之後，踏著愉快地步伐，沿著西湖畔的小徑，朝著靈隱寺漫步走去。
這條西湖小徑過去叔同曾經與丹書、丏尊等好友以及質平、子愷等學生們，結伴同遊多次，西湖的景色每一次都不同，這一次叔同以不同身分及心境走在這條路上，有了更深切的感受，在他的眼中，西湖是寧靜的，也反映出叔同內心的空靈世界。在路上叔同遇見同是前來求戒的戒子們，於是便結伴同行，往靈隱寺山門走去。
進入靈隱寺的山門，踏上一條通往大殿的平坦石道上，各地來的戒子們三三兩兩，糾察師父集合整隊，要求戒子們該有的威儀，猶如軍隊守秩序一般，行走時，腳步要輕放，講話音量要小聲，不能有粗枝大葉的形象。叔同仰頭看到道路兩旁古木參天，飛瀑走石，行進在幽靜的石道上，深深被周圍環境所吸引，真是一處靈山妙境，在這裡受戒是何等的幸福啊！
僧團的生活像是在軍中一樣，尤其對初入佛門的戒子們而言，更是嚴格。「戒律」對一般人來說，好像是一種束縛，其實它是一種制心守身的規範，可以幫助修行人沉心淨慮，純化氣質，進而產生智慧。「戒律」對修行人來說，反而是一種保護，避免踰越分際，觸犯法條。「戒」在日常生活中，使每一個獻身於佛道修行人，從食衣住行育樂上，化除「漫不經心」的積習。佛滅度後，「以戒為師」來告誡佛弟子們，期盼能如佛親臨，依教奉行。
--未完，待續
※因版面有限，僅節錄部分劇本，敬請見諒！