十方電視月刊
【高僧傳奇】 弘一大師 第十四集
[2021/07/01]
老和尚開場：上一回的故事進展，說到了叔同在靈隱寺受三壇大戒，好友馬一浮及夏丏尊先後來會晤他，叔同受戒圓滿之後，則前往精嚴寺閱讀經藏，之後又到海潮寺參加禪七的課程，體悟了「念佛三昧」的法門才是度化眾生最方便的方式。叔同的參學精神就好比善財童子一般，到處向善知識請益，在海潮寺打完禪七之後，接著計畫前往玉泉寺，叔同在玉泉寺的參學過程中，能得到什麼樣的體悟呢！
嚴謹持戒 鑽研《四分律》
已經是歲末殘冬時分，依舊是大雪紛飛，叔同不畏寒冬侵襲，冒著風雪前往玉泉寺，除了要加深自己本身的修持之外；自叔同受戒以來，自己覺察到比丘的「戒相」問題。所謂的「戒相」，不是就字義那樣粗淺解釋為「戒的外相」；而是「戒文」中的意涵與精神。「戒文」不是用來背誦，受戒圓滿了就丟在腦後，而是就「戒文」中所要傳達的理念，精準地、不折不扣落實在生活上，才是受戒的真正意義。因此，叔同認為要將戒律加以整理、分析及註解，才能發揮實際的效能。
叔同在玉泉寺這段期間，過去在南洋公學時代的好友楊白民，帶了一堆水果來供養叔同。叔同表示不接受供養，白民先生執意要叔同收下，叔同慚愧表示，自己剛出家不久，沒有德行足以接受供養，最後寫了一些字句與楊白民結緣。楊白民與叔同有二十年的交情；如今，叔同已經棄俗出家，他感嘆好友還在紅塵中打滾，在相贈的字句裡勉勵白民：「人生是一場斷夢，荏荏苒苒，悠悠忽忽，誰知道哪一天，死神來臨！因此，生命無常，不要把美好的歲月磋跎！」
叔同把話說得直接入骨，要不是他與楊白民的交情深厚，換作是他人早就翻臉了。也難怪叔同會有這麼直接了當的感慨，由於叔同三十九歲才出家，人生已經蹉跎了好長一段歲月，接下來更要精進，才能追趕得上快速流逝的時光。
叔同在玉泉寺覺醒律學對佛教僧侶的重要性，為了改變比丘「戒相」，以《四分律》為中心，展開了放射式的演繹研究。玉泉寺的印心長老、寶善長老，為了叔同持守「過午不食戒」，將午齋提前到上午十一點，對於一位剛出家的比丘，能夠嚴守戒律的意志感到欽佩，支持叔同對戒律的堅持。
杭州西湖，不僅吸引文人雅士在此流連聚首，也是叔同與好友之間情誼的連結。同樣在西湖畔的玉泉寺，引來了叔同昔日的舊識老友，不僅增加書信往來，登門造訪的也不少。人在杭州的袁希濂聽聞叔同在玉泉寺掛單，便前來探望這位多年不見的老友。
袁希濂走進了山門來到知客室，向知客師父詢問是否有一位弘一法師在此掛單，知客師父回答：「他人正在誦經，你自己進去找吧！」偌大的道場，要往哪裡去找呢？袁希濂只好沿著小徑，慢慢尋找。他找到一排寮房，房舍前剛好有一位僧人，在僧人的引領之下，來到一間佛堂，看見一位僧人背對著，長跪在蒲團上，正在誦念著經文。袁希濂來的不是時候，正逢持誦晚課的時間，只好待在門外守候著。
出家人作息規律，一切活動按表操課，晚課時間一到，就要放下手邊的工作，來到佛堂焚香誦經。時間隨著木魚聲，叩叩叩，一秒一秒地流逝，袁希濂看著這位僧人的背影，懷疑他究竟是不是叔同呢？想要移動步伐，換個角度仔細看看，擔心會打擾了出家人的清修，只好作罷。袁希濂在門外站了近一小時，總算等到僧人課誦完畢。袁希濂跨步正要進入佛堂，叔同也起立轉身，袁希濂驚訝一聲：「原來是叔同！」叔同也覺得相當意外，趕緊引請希濂走進佛堂旁的房間；這是一間單人房，僅僅擺設一張桌子和一張床，兩人只好坐在床沿，開始聊了起來。希濂感嘆說：「一晃眼，又是四年沒見了。四年後看見你，我該叫你一聲弘一法師才對！」「官場上的事務，身不由己啊！去年我就已經來到杭州，這一待又是一年過去了，可是…現在又要走了，在離開之前特地來看看你，跟你告別。唉！人間的悲歡離合，真像是一場夢。」叔同仔細端看了希濂，用讚嘆的語氣說：「你前生也是個和尚！」希濂覺得叔同好像說中了什麼？有所領悟的回答：「是嗎？我做過和尚！」叔同推薦給希濂一本《安士全書》；這是針對居士們所寫，是有關佛陀思想方面的書。希濂感恩叔同點破他修學佛法的障礙，還想多進一步請教叔同，無奈佛門裡的佛事時間已到，只好送希濂離開。
袁希濂離開後，時間過了將近一年，在無意之中得到了《安士全書》這部書，仔細閱讀後，又過了一年，便皈依了印光大師，成為一名佛弟子，但皈依不到半年，又皈依藏傳佛教的上師，改修密教了。
兼修律學、淨土法門
修行這件事沒有對錯，只有適不適合，而在叔同的心裡早就確定目標，要以律學、淨土這兩大法門作為修學的功課，作為未來弘法的依據。叔同深深認為，學佛不是為名利，也不是了生死，這是一般凡夫學佛的心態，在家人拜佛求的是財富，而出家人拜佛求解脫，這是「鄉愿」的作法，修學淨土若是沒有守戒律，念佛也不會達到三昧境界。
如果要以念佛功夫，作為「明心見性」的資糧，只要把握住淨律合一，精進修持，就已經足夠，至於「禪淨雙修」、「禪密雙修」或是「禪淨密三修」的修行方式就因人的根器而異，不要盲目跟從。
叔同在玉泉寺這段期間，每天除了固定持誦《地藏菩薩本願經》之外，還會持誦其他經書，但是到了清明節，便專一持誦《地藏經》並加上稱誦「地藏王菩薩」聖號，來迴向給已經去世的母親。
恰巧在清明節這天，范古農老居士以及佛學會的道友們，一同來到玉泉寺拜會印心法師並找叔同小敘一番。范老居士等一行人拾階而上，踏上迴廊走道；在這時刻叔同課誦完畢，走出佛堂，正巧在拐彎處碰上了，范老居士帶領眾人向叔同問訊：「弘公，阿彌陀佛！我們是來請弘公開示念佛法門的。」叔同謙卑地說：「不敢，不敢！念佛法門范老比我在行，這下反倒向我請法，讓小僧感到慚愧呀！」其中一位道友說：「我們久仰弘公對念佛法門有深切的體悟，特地前來求法，煩請弘公賜教。」叔同面有羞愧地說：「賜教不敢當，互相切磋倒是真的。要論念佛法門，普陀山的印光大師才是翹楚，這裡有一部《華嚴普賢行願品疏鈔》請范老帶回，與各位居士結緣吧！」范老居士只好與這群道友一同離開了。
--未完，待續
※因版面有限，僅節錄部分劇本，敬請見諒！
嚴謹持戒 鑽研《四分律》
已經是歲末殘冬時分，依舊是大雪紛飛，叔同不畏寒冬侵襲，冒著風雪前往玉泉寺，除了要加深自己本身的修持之外；自叔同受戒以來，自己覺察到比丘的「戒相」問題。所謂的「戒相」，不是就字義那樣粗淺解釋為「戒的外相」；而是「戒文」中的意涵與精神。「戒文」不是用來背誦，受戒圓滿了就丟在腦後，而是就「戒文」中所要傳達的理念，精準地、不折不扣落實在生活上，才是受戒的真正意義。因此，叔同認為要將戒律加以整理、分析及註解，才能發揮實際的效能。
叔同在玉泉寺這段期間，過去在南洋公學時代的好友楊白民，帶了一堆水果來供養叔同。叔同表示不接受供養，白民先生執意要叔同收下，叔同慚愧表示，自己剛出家不久，沒有德行足以接受供養，最後寫了一些字句與楊白民結緣。楊白民與叔同有二十年的交情；如今，叔同已經棄俗出家，他感嘆好友還在紅塵中打滾，在相贈的字句裡勉勵白民：「人生是一場斷夢，荏荏苒苒，悠悠忽忽，誰知道哪一天，死神來臨！因此，生命無常，不要把美好的歲月磋跎！」
叔同把話說得直接入骨，要不是他與楊白民的交情深厚，換作是他人早就翻臉了。也難怪叔同會有這麼直接了當的感慨，由於叔同三十九歲才出家，人生已經蹉跎了好長一段歲月，接下來更要精進，才能追趕得上快速流逝的時光。
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叔同在玉泉寺覺醒律學對佛教僧侶的重要性，為了改變比丘「戒相」，以《四分律》為中心，展開了放射式的演繹研究。玉泉寺的印心長老、寶善長老，為了叔同持守「過午不食戒」，將午齋提前到上午十一點，對於一位剛出家的比丘，能夠嚴守戒律的意志感到欽佩，支持叔同對戒律的堅持。
杭州西湖，不僅吸引文人雅士在此流連聚首，也是叔同與好友之間情誼的連結。同樣在西湖畔的玉泉寺，引來了叔同昔日的舊識老友，不僅增加書信往來，登門造訪的也不少。人在杭州的袁希濂聽聞叔同在玉泉寺掛單，便前來探望這位多年不見的老友。
袁希濂走進了山門來到知客室，向知客師父詢問是否有一位弘一法師在此掛單，知客師父回答：「他人正在誦經，你自己進去找吧！」偌大的道場，要往哪裡去找呢？袁希濂只好沿著小徑，慢慢尋找。他找到一排寮房，房舍前剛好有一位僧人，在僧人的引領之下，來到一間佛堂，看見一位僧人背對著，長跪在蒲團上，正在誦念著經文。袁希濂來的不是時候，正逢持誦晚課的時間，只好待在門外守候著。
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出家人作息規律，一切活動按表操課，晚課時間一到，就要放下手邊的工作，來到佛堂焚香誦經。時間隨著木魚聲，叩叩叩，一秒一秒地流逝，袁希濂看著這位僧人的背影，懷疑他究竟是不是叔同呢？想要移動步伐，換個角度仔細看看，擔心會打擾了出家人的清修，只好作罷。袁希濂在門外站了近一小時，總算等到僧人課誦完畢。袁希濂跨步正要進入佛堂，叔同也起立轉身，袁希濂驚訝一聲：「原來是叔同！」叔同也覺得相當意外，趕緊引請希濂走進佛堂旁的房間；這是一間單人房，僅僅擺設一張桌子和一張床，兩人只好坐在床沿，開始聊了起來。希濂感嘆說：「一晃眼，又是四年沒見了。四年後看見你，我該叫你一聲弘一法師才對！」「官場上的事務，身不由己啊！去年我就已經來到杭州，這一待又是一年過去了，可是…現在又要走了，在離開之前特地來看看你，跟你告別。唉！人間的悲歡離合，真像是一場夢。」叔同仔細端看了希濂，用讚嘆的語氣說：「你前生也是個和尚！」希濂覺得叔同好像說中了什麼？有所領悟的回答：「是嗎？我做過和尚！」叔同推薦給希濂一本《安士全書》；這是針對居士們所寫，是有關佛陀思想方面的書。希濂感恩叔同點破他修學佛法的障礙，還想多進一步請教叔同，無奈佛門裡的佛事時間已到，只好送希濂離開。
袁希濂離開後，時間過了將近一年，在無意之中得到了《安士全書》這部書，仔細閱讀後，又過了一年，便皈依了印光大師，成為一名佛弟子，但皈依不到半年，又皈依藏傳佛教的上師，改修密教了。
兼修律學、淨土法門
修行這件事沒有對錯，只有適不適合，而在叔同的心裡早就確定目標，要以律學、淨土這兩大法門作為修學的功課，作為未來弘法的依據。叔同深深認為，學佛不是為名利，也不是了生死，這是一般凡夫學佛的心態，在家人拜佛求的是財富，而出家人拜佛求解脫，這是「鄉愿」的作法，修學淨土若是沒有守戒律，念佛也不會達到三昧境界。
如果要以念佛功夫，作為「明心見性」的資糧，只要把握住淨律合一，精進修持，就已經足夠，至於「禪淨雙修」、「禪密雙修」或是「禪淨密三修」的修行方式就因人的根器而異，不要盲目跟從。
叔同在玉泉寺這段期間，每天除了固定持誦《地藏菩薩本願經》之外，還會持誦其他經書，但是到了清明節，便專一持誦《地藏經》並加上稱誦「地藏王菩薩」聖號，來迴向給已經去世的母親。
恰巧在清明節這天，范古農老居士以及佛學會的道友們，一同來到玉泉寺拜會印心法師並找叔同小敘一番。范老居士等一行人拾階而上，踏上迴廊走道；在這時刻叔同課誦完畢，走出佛堂，正巧在拐彎處碰上了，范老居士帶領眾人向叔同問訊：「弘公，阿彌陀佛！我們是來請弘公開示念佛法門的。」叔同謙卑地說：「不敢，不敢！念佛法門范老比我在行，這下反倒向我請法，讓小僧感到慚愧呀！」其中一位道友說：「我們久仰弘公對念佛法門有深切的體悟，特地前來求法，煩請弘公賜教。」叔同面有羞愧地說：「賜教不敢當，互相切磋倒是真的。要論念佛法門，普陀山的印光大師才是翹楚，這裡有一部《華嚴普賢行願品疏鈔》請范老帶回，與各位居士結緣吧！」范老居士只好與這群道友一同離開了。
--未完，待續
※因版面有限，僅節錄部分劇本，敬請見諒！